寺庙建筑设计布局方案及功能介绍

寺庙是出家人进行宗教活动的场所,是佛教信徒顶礼膜拜的地方,也是出家僧众修行的所在,后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群。
寺庙最早起源于佛教的发源地----印度,在印度佛陀时代,最初称寺庙为“精舍”,例如设于中印度王舍城的竹林精舍与舍卫城的只园精舍,便是佛教最早的寺庙;由于当时精舍大都建筑在都城郊外幽静的林地,故又称“兰若”,意即寂静之处;又称“伽蓝”,意指僧众所居的园林。
寺庙在中国就是佛教传教的场所,是外来文化。佛教大约在汉代传入中国。也就是在那个时候中国便有了寺庙这种建筑,有记载的中国最早的佛教寺庙是位于河南省洛阳市以东12公里处的千年古刹----白马寺。史载,佛教于公元67年传入中国,白马寺是佛教传入中国后营建的第一座寺庙。相传,当年著名的佛教学者摩腾、竺法兰是用白马驮着佛经、佛像来到中国的,所以这座寺庙便取名为“白马寺”。宋代以后,汉传佛教寺庙的建筑平面逐步模式化,形成了“伽蓝七堂制”。即:佛寺通常坐北朝南,沿山门南北中轴线,

寺庙设计布局朝向:

中国大多数寺庙建筑设计多是坐北朝南的。只要一般的寺庙朝向特别:如:
①杭州金山寺的庙门面朝正西;
②西藏大昭寺向西,小昭寺向东。
③北京的大觉寺向东。
下面不做特别阐明,默许寺庙朝向为:坐北朝南。

寺庙设计大约结构:

大雄宝殿为寺庙中间主体修建。

顺次为庙门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏(zàng)经楼(阁)、住持室等。

(1)三门:

梵宇普通多建于山上,所以寺庙的外门叫“庙门”。又称“三门”,普通由并列的三扇门构成。两头一扇大门,两旁两扇小门。即“佛门、无相门、无作门”,总称“三摆脱门”。(中门:佛门;东:无相门;西:无作门)

很多寺庙将庙门建成殿堂式,至多两头那座大门盖成殿堂式,叫“庙门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像,描写宏伟,横目想向,手持金刚杵以镇慑妖魔鬼魅。右边的力士横目张口,左边的力士怒颜闭唇。

在前期的某些中国梵宇内,金刚力士又换成了“哼哈二将”,那是受神魔小说《封神演义》影响的缘故。(闭嘴吧的是“哼”将,张嘴巴的是“哈”将)

寺庙的门槛相对不要踩,十分罪恶。

进寺庙时,走哪个门就看你在哪个门的地位了,普通不走两头门而走边门表现谦卑、不功高我慢。在右边就走左门,先迈左脚;在左边就走右门,先迈右脚。进寺礼拜或观赏普通以顺时针偏向走就可以。由于在古印度以顺时针右绕为不祥。

(2)钟楼、鼓楼:

进庙门之后,有钟、鼓二楼绝对。左(东)为钟楼,右(西)为鼓楼。普通晚上先敲钟,以鼓响应;黄昏则先伐鼓,以钟响应。

钟楼悬有洪种。有的寺庙钟下供奉地藏(zàng)菩萨,道明为其左胁侍,闵公为其右胁(xié)侍(shì)。

鼓楼置有大鼓。有的寺庙供有伽(qié)蓝神关羽,关平为其左胁侍,周仓为其右胁侍。


(3)天王殿:

较大的梵宇都有天王殿。进庙门之后,两旁的钟楼、鼓楼和两头的天王殿组成寺庙的第一重院落。天王殿有三个主要元素:弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。

①、弥勒佛

天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛,这是释迦牟尼佛的既定接棒人(“竖三世”里的“将来佛”,准确的应当叫“弥勒菩萨”才对。由于他还没有交班,所以还没有成“佛”)。

②、四大天王

弥勒佛的两侧有四大天王护卫(注:不是四大金刚啊,)释教里的四大天王和《封神榜》里的纷歧样,释教的四大天王不叫魔礼青,魔礼海,魔礼红,魔礼寿。他们辨别是:

西方持国天王:身青色,名提多罗吒(zhā),手拿宝珠,有的说拿大刀,有的说拿琵琶。统率毗(pí)舍阇(dū)(癫狂鬼)。


东方增加天王:身紫色,有的说青色,名毗(pí)流驮(tuó)迦(jiā),手拿金刚杵(chǔ),有的说拿剑,统率鸠(jiū)盘荼(tú)和饿鬼。

北方广目天王:身肉色,名毗(pí)流博叉,手持龙(仿佛也有持蛇的),统率臭饿鬼。

南方多闻天王:身青黑色,名毗(pí)沙门,一手持伞,一手持银鼠(神鼠)。也有手托浮屠的。统率夜叉,罗刹等。在释教里托塔天王和多闻天王是一团体,是哪吒他爸,在《西纪行》和《封神榜》被改成两人了。

中国人将四大天王汉化,神话小说《封神演义》中说“四大天王”是“佳梦关魔家四兄弟”,其实是中国人的发明,并非是佛经中的记录,只是小说内容罢了。

西方持国天王(魔礼海):掌碧玉琵琶一面——职“调”;(琵琶可以“调”音,取谐音)

北方增加天王(魔礼青):掌青光宝剑一口——职“风”;(因宝剑“锋”利,取谐音。)

东方广目天王(魔礼寿):紫金花狐貂(白鼠)——职“顺”:(貂皮摸着手“顺”,取谐音。与释教的有差别了。释教里广目天王手里拿的是“龙”,或许“蛇”。)

南方多闻天王(魔礼红):掌混元珠伞一把——职“雨”;(有“雨”伞一把嘛,取谐音。与释教有差别。释教里多闻天王一手拿伞,一手拿“银鼠”或“浮屠”。)

③、韦驮菩萨

弥勒佛死后大屏风反面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨,为四天王座下三十二将之首,是释教护法神。韦驮背对弥勒佛,面向大雄宝殿,本文起源为“本相”大众号,揭穿你所不晓得的本相,请搜刮并存眷微信大众号zhenxiang0001降魔伏鬼,维护佛法。该像为立像两足平立,十指合掌,杵的地位则很有考究:

假如韦陀杵扛在肩上,表现这个寺庙是大的寺庙,可以款待云游到此的僧人收费吃住三天;

假如韦陀杵平端在手中,表现这个寺庙是中等范围寺庙,可以款待云游到此的僧人收费吃住一天;

假如韦陀杵拄在地上,表现这个寺庙是小寺庙,不克不及款待云游到此的僧人收费吃住。

(4)大雄宝殿:

寺庙中间主体修建。

在释教寺庙中,大雄宝殿就是正殿,也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺庙的中心修建,也是僧众朝暮集中修持的中央。

大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎,平日刻有该寺寺名。其北则摆放有燃喷鼻供佛的大喷鼻炉。殿前各有旗杆一对,旗杆顶部各有一个幡斗,有的还设一对雕龙柱或一对小巧塔。殿内佛像前张挂着很多经幡、欢门及各类法器,使大雄宝殿显得肃静庄严,令人寂然起敬。

大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德号。“大”者,是包括万有的意思;“雄”者,是摄伏群魔的意思。由于释迦牟尼佛具足圆觉聪明,能雄镇大千世界,因而佛门生尊称他为“大雄”。宝殿的“宝”,是指佛法僧三宝。

普通殿堂为三开间,大雄宝殿则为九五开间,意味好像帝王的“九五之尊”。供奉佛祖释迦牟尼,有一、三、五、七尊分歧。

①、一尊佛

大雄宝殿中的释迦牟尼佛像次要有三种外型姿态:

第一种:坐佛。

左手横置左足上,右手直伸下垂,名为“成道像”。

或许:左手横置左足上,右手各上屈指作环形名,这是“说法相”。

第二种:立佛。左手下垂,右手屈臂向上伸,这名为“栴(zhān)檀(tán)佛像”。

第三种是卧像。释迦牟尼涅像。释迦牟尼入寂钱向众门生最初一次说法像。卧像周围大多塑有释迦牟尼佛的门生像。

②、三尊佛

有“三身佛”、“横三世”与“竖三世”之分。

A、“三身佛”:释迦牟尼佛的三种化身。

中尊是法身佛:毗卢遮那佛

左尊为报身佛:卢舍那佛

右尊为应身佛:释迦牟尼佛

B、“竖三世”:是按工夫先后陈列的;

两头为释迦牟尼,为现世佛;

右边(东)为释迦牟尼的教师“燃灯佛”,亦称“过来佛”;

左边(西)为“弥勒佛”,释迦牟尼门生,亦是法嗣,也称“将来佛”。

C、“横三世”

所谓“横三世”是按空间、地区划分权力规模:

两头为婆娑世界教主释迦牟尼佛;

左侧为西方净琉璃世界教主药师佛;

右侧是东方及时行乐教阿弥陀佛。

③、五方佛:

供五尊佛的通称器械南北中五方佛。

地方毗卢遮那佛(大日如来佛);佛身色彩:白色。代表意义:自性清净;所转懊恼:无明懊恼;

所成佛智:法界体性智。大日如来(毗卢遮那佛)为密宗金刚界五方如来之首,代表五佛五智中的法界体性智,也是三身佛中的法身佛。

西方不动(身)佛;佛身色彩:蓝色,代表意义:法性不变;所转懊恼:嗔(chēn)心;所成佛智:大圆镜智。

北方宝生佛;佛身色彩:金黄色,代表意义:增益行愿;所转懊恼:我慢;所成佛智:对等性智。

东方阿弥陀佛:佛身色彩:白色,代表意义:温和安闲;所转懊恼:贪欲;所成佛智:妙察看智。

南方不空造诣佛:佛身色彩:绿色,代表意义:一切造诣;所转懊恼:妒忌;所成佛智:成所作智。

④、七尊佛:

供七尊佛的是包含释迦牟尼之前的六佛。

过来七佛,又称原始七佛,佛经记录娑婆世界过来曾有七佛,而释迦牟尼(Sakyamuni)是最初一位。在他之前还有先出生的六佛(从左往右,即从东向西):①迦叶佛、②拘留孙佛、③尸弃佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦释迦牟尼。

前三佛为过来肃静劫千佛的三佛,后四佛为如今贤劫千佛的四佛。

过来七佛,是在释迦牟尼佛成佛以前的过来六位佛,加上释迦牟尼佛是过来在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。

殿内两侧多塑十八罗汉或二十诸天。此外,寺中常供奉的还有菩萨。菩萨中,属文殊、普贤、不雅音、地藏(zàng)菩萨最为有名。中国的四台甫山五台山、峨眉山、普陀山、九华山则辨别为文殊、普贤、不雅音、地藏(zàng)菩萨的道场,这也是中国特征!殿堂内的摆设也业已中国化,如殿外的照壁、牌楼、石狮、经幢、喷鼻炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、幡杆(藏(zàng)传有风马旗等;殿内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、木鱼、磬、烛檠、蒲团等。

⑤、十八罗汉(或二十诸天、十二圆觉)

大殿两侧多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像。不外,大多半都为十八罗汉像。两侧各九尊罗汉。

⑥、三大士(或许大型海岛不雅音)

在正殿佛像面前,常常有坐南向北的菩萨像。普通是文殊、普贤、不雅音三大士之像,文殊骑狮子,普贤骑六牙白象,不雅音骑龙。

海岛不雅音像:有些寺庙于大殿面前修海岛,面北而设不雅音像,立海岛上,不雅音右手据杨柳,左手托净瓶。海岛周围根据《法华经?6?1普门品》作“不雅音救八难”的泥像。在不雅音像两旁有善财孺子(出《华严经?6?1入法界品》)和龙女(出《法华经?6?1提婆达多品》)像作为胁(xié)侍(shì)。

⑦、器械配殿:

范围较大的梵宇在大雄宝殿两旁还有器械配殿。

东为伽(qié)蓝殿,供像三尊:波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、给孤单长者(右)。

两侧常供十八伽(qié)蓝神守护寺庙;

(伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤单园”,是释伽在舍卫国寓居说法的场合。)

西为祖师殿,专祀该宗奠定与功劳卓著的祖师。

正中是禅宗初祖达摩禅师

左方是达摩六传门生唐时的六祖慧能禅师

右方是慧能的三传门生树立森林轨制的百丈怀海禅师。

其他宗派的寺庙,也有在祖师殿内加祀本宗祖师像的。

(5)四堂

指法堂、照堂、经堂与课堂。一些大型森林都邑有法堂和照堂,置于大雄宝殿之后。

①、法堂:

为禅门演说佛法的中央。法堂内佛像已不是主体,不少梵宇不设课堂,普通就在大雄宝殿诵读经籍或举办释教典礼。

法堂的地方设一座台,安置案桌(讲台)和法座,台下设喷鼻案,两侧是听法席。法座面前有一个大的屏风,经常有狮子吼图。由于释教常以佛说法比方为狮子吼。

②、照堂:

在法堂之后,两堂实践上为一座修建物的前后两个局部,前者为法堂,后者为照堂。寺庙的“掌管”假如工作多,就由级别次一等的首座掌管说法,因而不在僧堂(法堂)而在照堂停止,因而设法座。此地在僧堂之后,光线不太好,因而取名“照堂”,愿望阳光(佛光)普照之意。这里也是寺庙治理人员如首座向和尚发布音讯、处置事务之所。

③、课堂:

亦位于大雄宝殿之后。课堂也是讲说佛经的中央。中小型寺庙没有法堂,就以课堂替代法堂。假如有法堂,那么课堂就置于法堂两侧的配房内,或许布置在佛殿和法堂之间两跨院之中。寺庙是演说佛经、念佛、皈依力戒之所。

④、经堂:

为藏(zàng)经之堂和僧众念佛之所。它与藏(zàng)经楼分歧。藏(zàng)经楼是寺庙藏书楼,用以贮藏(cáng)寺庙内一切图书。藏(zàng)经楼则专门贮藏(cáng)释教经典,《华严经》曰:“自归于法,愿与众生;深化经藏(zàng),聪明如海”。汉式“经堂”与藏(zàng)式的“大经堂”也有所分歧。喇嘛庙里大经堂相似汉式的“法堂”,是高僧说法之所。置于寺内次要地位,开间九到十间,高敞,庞大,可包容2000多人听讲。

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